念佛实修方式

更新时间:2019-05-21

  一句南无,好事殊胜,可以或许处理消弭的,只需你实正的放下心来,念,能实正在受用。若净欠亨,一学余,稍有所得,便将。未来所得之益,只可做未来之因,决不克不及即生便出也!今之学佛者,多半皆属好高务胜,欲于公共前做大通家,并非为了而学佛也。使知佛力不成思议,不克不及以具缚凡夫修持之力相为并论,则凡一切迷惑不信,化为乌有。(续编卷上·复善觉大师书)1、大师要晓得:仗自力修持,自有何种力?可是无始以来的业力!所以万劫千生罕见。仗弘誓大愿力,天然终身成办。(印光大师三编卷四·世界释教林开示法语)2、念佛,乃佛法之出格。仗佛慈力,能够带业往生。约正在此界,尚未断惑业,名带业。若生,则无业可带,非将业带到去。(印光大师三编卷一·复吴思谦书)3、超胜一切者,正在仗佛力。其余诸法 门,皆仗自力。自力何可取佛力并论乎!此修之最要一关也。(印光大师续编卷下·指要)4、仗自力者,名通途;仗佛力者,名出格。由兹,拈去自力,沉视佛加,冀娑婆具脚惑业之含识,现生同赴莲池。(印光大师续编卷下---楹联)5、修持有二种分歧,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证实,了生脱死者,名为「通途」;若具实信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生者,名为「出格」。7、聚道友念,宜分三班,一班出声绕念,两班密念,如斯成天念,不至过劳。若一同出声念,久则过劳,或致受病;8、念佛须声音凹凸适中,缓急合宜,若大声如赶贼之狠恶,始则心火上炎,或至,以成不治之病;1、古今多有依通俗论,由兹自误误人,而又自谓利生者,不堪其多。其最后错点,正在不察佛力取自力之大小难易,以仗佛力之,硬引仗自力之,而欲评论,致有此失。2、万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便覆灭。如片雪近于洪炉,即便了不成得。又况业力既消,所有善根,天然增加殊胜,又何可疑其不得生,取佛不来接引乎!(印光大师续编卷下----临终三大体)4、念佛人忌时切不成掐珠,掐珠则神不克不及定,久则受病,卧时亦然!念佛人忌卧倒姿态出声念佛,伤气;5、念佛忌同化:举其正同化者如求,得大总持等!举其邪同化者如念佛外又研究外道杂藉修外道法!分歧化定义除信愿行外不起他念非份之求(非指除念佛外不起他念)除念佛外朝暮向佛必需发愿!生平绝无信愿者临终决定难仗佛力;6、善导大师示“专修”取“杂修”。专修指:1、身业专礼(凡环绕及一切处身不放逸皆是)2、口业专称(凡诵经咒能诚意回向,亦可名专称)3、意业专念。杂修谓兼修各种,回神驰生,以心不存一,顾罕见益,则百中希得一二,千中希得三四往生!7、善导令人二心持名,莫修杂业者,恐中下人以业杂诚意难归一,故示其专修也;永明令人万善齐修回向者,恐上根人行堕一偏,至福慧不克不及称性,故示其圆修也。8、若是精修梵行,禅定力深,则往生档次更高,见佛闻法最速!即,断惑证实之人,亦须回神驰生,以期圆证,速成佛果!9、之法:1、退可闭关专修!2、中可随缘念佛!3、进可一门深切,并万善圆修,均可!12、念佛宜念六字,或先念六字,至将毕则念四字。一直念四字颇不宜,以南无二字,即皈依、、、度我等义,人每图快图多,故多有念四字者。常闻有人从意专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一外行人。只知本人夫,不知求佛慈悲力。出声念,可念六字。心中,可念四字!14、念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半,或将止,则念四字。若一直不念南无,便为慢易。15、念佛,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令地,木鱼声浊,故不宜用于临终帮念。又宜念四字佛号。初起时,念几句六字。16、人生,皆不克不及免疾病灭亡之苦。当此等苦事发觉之时,唯有放下万缘,二心念南无。若气促,则只念四字。二心求佛慈悲,接引你往生。(文钞续编卷下示华权师病中法语)17、睡时当,不宜出声。宜只念四字,免得字多灾念。若衣冠不划一,或洗澡、抽解、或至不干净处,均须。好事一样,出声于典礼不合。

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